安徽文艺出版社
弗洛伊德文集
主编：夏光明 王立信
文明与缺憾
目 录
文明与缺憾
第一章……………………………………………………（…1）
第二章……………………………………………………（…12）
第三章……………………………………………………（…25）
第四章……………………………………………………（…39）
第五章……………………………………………………（…49）
第六章……………………………………………………（…60）
第七章……………………………………………………（…68）
第八章……………………………………………………（…81）
精神分析引论新讲第二十九讲 对梦的理论的修正…（…97）
第三十讲 梦与神秘主义……………………………（…126）
第三十一讲 精神人格的剖析…………………………（…15）
第三十二讲 焦虑与本能生活…………………………（…185）
第三十三讲 女性气质…………………………………（…224）
第三十四讲 解释、应用和展望………………………（…254）
第三十五讲 宇宙观问题………………………………（…282）
本能及其蝉变…………………………………………（…313）
外行分析的问题………………………………………（…338）
文明与缺憾
傅雅芳、郝冬瑾 译
苏晓离 校
第 一 章
简直不可能不得出这样的印象：人们常常运用错误的判断标准——他们为自己追求权力、成功和财富，并羡慕别人拥有这些东西，他们低估了生活的真正价值。但是，在做出任何这类总的评价时，我们却可能忘记了人类社会和人类的精神生活是五彩斑斓的。有某些人，他们的同时代人并不隐瞒对他们的羡慕之情，尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理想和追求毫无相关。人们无疑可能认为，毕竟是少数人羡慕这些伟人们，而大多数人是对他们漠不关心的。但是，由于人们的思想和行动的差异性，由于人们的愿望性冲动千差万别，事情大概并不这么简单。
在这为数极少的人中，有一个人在给我的信中自称是我的朋友。
我曾经把我那本认为宗教是幻想的小册子1送给他，他回信说他完全同意我的宗教观点，但是，他感到遗憾的是我没有正确认识到宗教情感的真正根源。他说，这种根源存在于一种独特的感觉中，他本人一直具有这种感觉，他发现其他许多人也如此。于是，他就认为上百万的人也如此。他把它称为对“永恒”的感觉（asensationof“eternity”）；这
1〔《幻想的未来》（1927年c） 〕——方括弧内系英文标准版本注释。
种感觉是无边无际的，就如同“海洋般浩淼”。他继续说这种感觉完全是主观的事实，不是信条；它不能使人长命百岁，但却是宗教力量的源泉，各个宗教派别和宗教体系都利用它，把它引入特定的渠道，毫无疑问也详尽无遗地研究它。
他认为，只要具有这种海洋般浩淼的感觉，就可以说是信教的，即使他反对一切信仰和一切幻想。
我极其敬重我的这位朋友，他本人在一首诗中曾经赞颂过幻想的魔力1。
他的观点使我遇到很大困难。
我在我身上体验不到这种海洋般浩淼的感觉。很难科学地研究感觉。人们可能试图描述它们的生理现象，但这是不准确的（我想对海洋般浩淼的感觉也不适于作这类描述），结果只能求助于某种观念性的东西，因为它很容易与这种感觉发生联系。如果我没有错解我的朋友，那么，他所指的海洋般浩淼的感觉是一种慰藉，就像当剧中主角面临着玩火自焚的危险时，一个不同寻常的有点古怪的剧作家给予他的那种慰藉一样。
“我们不可能脱离这个世界2。”
也就是说，这是一种牢固结合的感觉，是与外部世界联结为一体的感觉。我可以说在我看来这似乎是一种理智的认识，当然，这种认识实际上总是伴随有感情色彩的。
然而，在同类的其它思维活动中也会有类似的现象。
1〔1930年增加的脚注〕：自从他出版了《拉玛克里西纳传》（liederaamakrishna）（1929）和《维夫卡南达传》（liedevivekananda）（1930）这两本书后，我没有必要再隐瞒我在文章中提到的朋友就是罗曼。罗兰（rom—ainrond）〔罗曼。罗兰在《幻想的未来》出版后不久，于1927年12月5日给弗洛伊德写了一封关于“海洋般浩...